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神又說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創二17）。這段經文的上句表示，神給予人的自由是有所限制的自由；因為毫無限制的自由是放縱，並不是真實的自由（加五13）。下句則表示，如果違命，其後果便是死（羅六23）；反之，若聽從神的話，就可以「永遠活著」了（創三22）。
「若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（書二十四15）。約書亞之所以⋯⋯要如此向以色列會眾宣告，乃為要讓他們知道他們各人都有選擇宗教信仰的自由，他並不勉強他們。當然，選擇的後果如何，是要由自己去承當的。

《申命記》第二十八章1-14節記載，神的選民若留意聽從神的話，遵行祂的一切誡命，就必蒙神賜福，得享諸般的恩惠；15-68節所記載的是，如果不聽從神的話，不謹守遵行祂的一切誡命，則各種禍患都必追隨他們，使他們出也受咒詛，入也受咒詛了。這就是說，對於神所吩咐的話，究竟要聽從或要拒絕，神的選民是可以自由選擇的。但在選擇之前，卻要先問自己：我盼望得享諸般的恩惠呢？或遭遇各種禍患也不怕呢？

「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。」（林前十23-24）。這段經文所要提醒我們的是，每逢運用自由意志的時候，我們必須慎重考慮的問題；也可以說基督徒在處世的事上，應該嚴格遵循的生活規範。

「凡事都可行」，表示基督徒賦有自由意志，而且蒙主准許，任何事都可以做。「但不都有益處」，以及「但不都造就人」，則提醒我們說，我們所生存的地方並不是一個無人孤島，而是一個與別人共同生活的空間：包括家庭、校園、教會和社會等，隨時隨地都會與別人接觸。因此，我們的言論和行為，或善或惡，對別人都會有所影響的。職是之故，凡對別人無益、沒有造就，甚至會造成傷害的事，我們便一概不可做了。

 

「我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。」（羅七19）。在這段經文中所說，「我所願意的善」和「我所不願意的惡」，表示人賦有自由意志，就是有行善棄惡的意願；「我反不作」和「我倒去作」，則表示我沒有能力付諸行動，並不是沒有意願。
上述這種矛盾（羅七19），讓我深刻地體會：在我裡頭，就是我肉體之中，確實「沒有良善」（羅七18上句）；並不是說我沒有良心，而是說我的良心已經沒有力量了。無法否認的事實是，「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18下句）。我賦有自由意志，⋯⋯可以立志為善；然而，我卻沒有能力去實現我的意願哪。

 

那麼，我當怎樣做才能有效地善用自由意志，去做「我所願意的善」，而不做「我所不願意的惡」呢？答案就在下面「羅八1-2」所說，在基督裡蒙釋放，得著基督裡的自由。簡單說明如下：
「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」（1節）。所謂「在基督耶穌裡的」，就是不但受洗歸入基督，在生命上與祂合而為一（加三27，二20）；而且活出基督的生命，在生活上與祂合而為一的人（腓一20-21；約壹二5-6）。《現代中文譯本》譯為「活在基督耶穌生命裡的人」。《欽定版》則多加一句說明：「不隨從肉體行，卻隨⋯⋯從聖靈行的人。」"Who walk not after the flesh, bat after the Spirit.”這種恆守主道的真門徒（約八31），因為不會犯罪，所以他就不會被定罪了。

「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（2節）。「律」就是律法，一種約束力。「聖靈的律」就是聖靈的約束力，「罪的律」就是罪的約束力，「死的律」則是死的約束力。屬肉的我因為受「罪律」控制，致使無法棄惡從善（羅七14、18-19）；結果，死便臨到我，使我受「死律」控制了（羅五12，六23）。然而，「聖靈的律」卻在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪的律，而不再做「罪奴」（約八32-34）；既然不再做罪奴，當然也就不再受「死律」控制，而得以出死入生了（約五24）。

 人因為蒙神賦予自由意志，才能活得「像我」，並能活出人性的尊嚴，而不至於變成傀儡；但更重要的是，要善用自由意志，努力活出基督的生命來，才能榮神益人。而在基督裡蒙釋放，得著基督裡的自由，便是有效地善用自由意志的惟一途徑；除此之外，我們已經別無選擇了。

 

‎2.培植人順服神的美德
「人必須順服神」，乃是《新舊約全書》的一貫之道。
舊約聖經的首卷《創世記》記載，神吩咐亞當說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃。」這是神對人所頒布最原始的誡命，也是伊甸園中惟一的誡命。違命的後果是，「必定死」（二17）；但若謹守遵行，就能「永遠活著」了（三22）。神的話非常清楚，人的生死只在一念之間。
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新約聖經的末卷《啟示錄》記載，主耶穌說：「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（二十二12）。「各人所行的」，包括順服神，遵行祂旨意（太七21），以及抗拒神，如同亞當背約的（何六7）。耶穌基督是神所設立的審判主，祂審判天下萬民的原則是公義，祂的依據是各人的行為；神已經叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據──證明祂確實賦有執行審判的權柄了（徒十七31；林後五10）。

 

‎3.維持宇宙間的秩序
墮落的天使說：「我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星以上，我要與至上者同等。」神說：「然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。」（賽十四13-15）。彼得說：「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。」（彼後二4）。神之所以要如此懲罰犯罪的天使，顯明祂的公義，就是為了「維持宇宙間的秩序」之緣故。
亞當犯罪，所以神把他趕出伊甸園。結果，亞當不但喪失了神兒子的名分（路三38），同時也喪失了永生的福分（創三22）。神趕出亞當之後，又⋯⋯在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路（創三23-24）。「基路伯」是天使的一種，有翅膀（出二十五20）。神如何懲罰亞當，天使都看得很清楚；神的公義是祂管治宇宙的法則，足以令天使心服口服。綜括上面所作的詮釋，神之所以要造善惡果，大約有三個目的。

 

所以真神造善果的用意在:
1.願人善用自由意志。
所以我們不要以為放縱便是自由，而必須慎重運用神所給予我們的自由意志，免得害己害人。
⋯⋯2.培植人順服神的美德。
所以我們必須立志做順命的兒女，得神喜悅，終身蒙福，來世得享永生。

3.維持宇宙間的秩序。
所以我們必須謹守遵行神的吩咐，給予天使正面的影響，共同維持宇宙間正常的秩序。